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黃宗羲的政治思惟重要表示在《明夷待訪錄》一書中，而此刻有文獻證實，黃宗羲在寫作《明夷待訪錄》之前，已經創作了《留書》（或名《明夷留書》、《黃子留書》、《南雷黃子留書》）八篇，也就是說，《明夷待訪錄》是在《留書》的基本上續寫成長而成的。那么《留書》是什么樣子容貌呢？有沒有零丁成集留傳上去呢？這個題目一向困擾著研討者。 直到一九八五年駱兆平師長教師在天一閣發明了二老閣主人鄭性、鄭年夜節父子的校正本，人們才看到了《留書》的原貌。上有校正者跋語一條，曰：“師長教師《留書》八篇，其《田賦》、《制科》、《將》三篇見《待訪錄》，茲不具載。”由此可以得知，《留書》原來有八篇文章，后來此中的三篇轉進了《待訪錄》，留下了五篇，就是此刻我們所會商的《留書》。但在《留書》的留傳經過歷程和版本品種上，總有一些難解的迷團，好比“全祖看重定本”、“萬斯選訂本”和“是亦居傳鈔本”等等，畢竟又有著什么樣的關系呢？ 近日，在中華書局藏書樓發明了一本題為“南雷黃子留書”的鈔本，經由過程這一鈔本，聯絡接觸鄭性父子的校正本，再參諸其他文獻，茲就以下四方面的會商，試圖來揭開《留書》在留傳經過歷程中幾個主要版本之間的關系。 一、《留書》的記錄 《留書》是黃宗羲創作的，可是在他自己的著作中，只說到了《待訪錄》，如《破邪論·題辭》：“余嘗為《待訪錄》，思復三代之治。”而對于《留書》，倒是只字未題。 黃宗羲之子黃百家《先遺獻文孝公梨洲府君行略》只言“《待訪錄》一卷”，未見《留書》記錄。 邵廷采《遺獻黃文孝師長教師傳》也只錄《待訪錄》，不著《留書》之名。 直至黃宗羲的私淑門生全祖看《梨洲師長教師神道碑文》始言“《明夷待訪錄》二卷，《留書》一卷”，而其《書明夷待訪錄后》又謂“《明夷待訪錄》一卷……底本不止于此，以多嫌諱，弗盡出”，“弗盡出”者，似亦指《留書》而言。又《鮚埼亭詩集》卷七《漫興二集》有《重定黃氏留書》詩一首，詩曰：“證人一瓣遺噴鼻在，復壁殘書幸出時。這般經綸遭世厄，何如苦衷付天知。猶開老眼盼年夜壯，豈料馀生終明夷。疇昔薪傳貽甬上，而今高弟亦陵遲。”則全祖看已經見到過《留書》是可以斷定的了（詳下四“全祖看”條）。 江藩、徐鼒、李元度等皆著錄為“《明夷待訪錄》二卷，《留書》一卷”，大要也是沿用全祖看《梨洲師長教師神道碑文》之說了。 黃宗羲的七世孫黃炳垕在《黃梨洲師長教師年譜》里也只是說：“康熙元年壬寅，公五十三歲，著《明夷待訪錄》，次年冬削筆，二老閣校梓。交流公又著有《留書》一卷。”而他在《誦芬詩略》里寫有“《待訪》儕宏景”、“《留書》志呂伊”等句，只注“《留書》一卷”罷了，顯然，黃炳垕是沿用了全祖看的記敘。 謝國楨師長教師作《黃梨洲學譜》，也只是依據黃炳垕《誦芬詩略》而謂黃宗羲著“《留書》一卷”。 黃氏后裔黃嗣艾在《南雷學案》卷八《全謝山師長教師關于南雷師長教師語》一節下注曰：“憶予幼時，見先年夜父永州公（指黃文琛）遺篋內有《明夷待訪錄》鈔本，似較今行世者多。據聞族人在道、咸間往馀姚攜出傳寫者，乃并《留書》為一耳。”但在同書卷九《甕叟公》傳中卻說：“公（指黃文琛）同時使門人往馀姚，訪家眷，兵燹后遷避者未回。由上虞某姻家，輾轉得南雷公《明夷待訪錄》底本，始知南雷公生平王佐之略。其發抒者題曰《留書》，而《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一。”【黃嗣艾謂“《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一”，然今所傳的《留書》，其文章只要五篇，可以證實黃文琛顛末輾轉而獲得的黃宗羲的《明夷待訪錄》底本，后來是遺掉了的，不然，黃嗣艾在《南雷學案》中不至于呈現這般年夜的誤差，由於依據鄭性父子校正本上附錄題跋所謂“師長教師《留書》八篇，其《田賦》、《制科》、《將》三篇見《待訪錄》，茲不具載”，可以了解《留書》中支出《待訪錄》的實在只要三篇罷了，而謂“《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一舞蹈場地”，顯誤。】由此可知，黃嗣艾已經（幼時）也是見到過《明夷待訪錄》與《留書》的合訂本的。 綜上所述，自《明夷待訪錄》成書后，《留書》就鳴金收兵了，而由於全祖看《梨洲師長教師神道碑文》講到“《留書》一卷”，則《留書》又成為人們追蹤關心的對象。后人提到黃宗羲的著作，總也要加上那么一條，固然是誰也沒有看到過。直至一九八五年，駱兆平師長教師在天一閣收拾馮貞群師長教師《伏跗室贈書目次》補遺一卷時，才發明了題為“后學鄭性訂年夜節校”（以下稱鄭性父子校正本）的《黃梨洲師長教師留書》。 二、馮貞群師長教師《伏跗室書目》留下的疑問 《留書》發明了，駱兆平師長教師即據以標點，并撰《關于黃梨洲的<留書>》一文，同時頒發于《文獻》一九八五年的第四期上。文中說：“馮貞群字孟顓，一字曼孺，是古代浙東有名的躲書家，在寧波市水鳧橋畔有伏跗室躲書十萬卷。一九一八年至一九三一年自編《伏跗室書目》，此后，躲書多有增減。一九六二年春，師長教師往世，所有的躲書募捐給國度。惋惜上述是亦居鈔本《留書》一卷，曾經有目無書，至今不翼而飛。”鄭性父子校正本之《留書》后又為沈善洪主編的《黃宗羲選集》所本，支出《選集》第十一冊（此冊點校者為吳光），書后附吳光師長教師《黃宗羲遺著考（六）》。…

1934年，中國提高常識分子為救亡圖存，以語文活動的情勢展開思惟文明陣線上的“反圍殲”斗爭。這一年一浪高似一浪的語文活動中，最為人注視確當屬民眾語活動。1930年月初右翼文明陣營展開“文藝民眾化”的會商，周揚、瞿秋白、茅盾和陳看道等人曾經開端論及說話情勢題目。到1934年，由于復古風起，倡導白話回復、否決口語文的論調甚囂塵上，由此會商的標的目的也天然轉向并聚焦于說話題目。 在左聯引導下，陳看道、胡愈之、葉紹鈞、陳子展、夏丏尊等十二位滬上著名文士倡議捍衛口語文的活動。他們約定采用“民眾語”稱號，以《申報·不受拘束談》等為陣地頒發系列文章。第一篇陳子展的《白話—口語—民眾語》（6月18日）發布了“民眾語”的概念：民眾語是“包含民眾說得出、聽得懂、看得清楚的說話文字”。第二篇陳看道的《關于民眾語文學的扶植》（6月19日）對概念作進一個步驟完美，指出“寫也必定要顧到”，民眾語要讓民眾“說得出，聽得懂，寫得順乎，看得清楚”小樹屋。第三篇胡愈之《關于民眾語文》（6月23日）進一個步驟在內在的事務層面予以充分：民眾語應當“代表民眾認識”。至此，民眾語勝利惹起大眾追蹤關心，成為言論熱議的話題。于是在1934年的盛夏溽暑中，各界讀者繚繞著民眾語和白話、口語的關系，若何扶植民眾語及民眾語文學等題目睜開會商。跟著會商的深刻，“通俗話”之名也被屢次點出，對民眾語中“民眾”的懂得也逐步接近此中的“通俗”。可以說，民眾語為束縛后通俗話尺度的教學場地制訂奠下了學理的基本。 簡直同時退場的還有拉丁化新文字活動。漢字難學、難寫是那時的共鳴，為疾速打掃文盲、普及文明，瞿秋白、吳玉章等在蘇聯專家的領導下創制了拉丁化新文字，并在旅俄工人中小范圍奉行，獲得了不錯的後果。民眾語活動增進了拉丁化新文字在國際的研討和奉行。《中華日報·意向》先后頒發張庚《民眾語的記載題目》（6月24日）、葉籟士《民眾語·土語·拉丁化》（7月10日）等文先容拉丁化新文字。可喜的是，拉丁化新文字獲得魯迅師長教師的追蹤關心和支撐。他持續頒發了《答曹聚仁師長教師信》（8月2日）、《門外文談》（8月16日前后）、《漢字和拉丁化》（8月23日）、《中國語文的重生》（9月4日）、《關于新文字》（12月9日），熱忱予以推舉。他說：“和倡導白話的開倒車相反，是今朝的民眾語文的倡導，但也還沒有碰著最基礎的題目：中國等于小樹屋并沒有文聚會場地字。待到拉丁化的提議呈現，這才捉住清楚決題目的緊要要害。”“只需熟悉二十八個字母，學一點拼法和寫法，除懶蟲和低能外，就誰都可以或許寫得出，看得懂了。何況它還有一個利益，是寫得快。” 如許，拉丁化新文字活動在全國各地蓬勃成長，研討和推行集團紛紜成立，為分歧方言“量身定制”的新文字紛紜出臺。可以說，拉丁化新文字活動為1958年頒行的《漢語拼音計劃》積聚了經歷，作了需要的預備。 這一年鼓起的手頭字活動也值得一書。在《太白》1934年的創刊號上，胡愈之刊文倡導用別字和詞兒連寫的措施來寫文章，作為從方塊字到拉丁字的過渡階段。為了實行他的不雅點，文章從標題（“怎羊打到方塊字”）、簽名（“胡芋之”）到註釋佈滿了別字，惹起了普遍爭議。陳看道等也熟悉到拼音文字不成能當即代替漢字作為民眾語的記載東西。他們把目光投向平易近間風行的“手頭字”，即“大眾手頭書寫的字體”。由於這些字“手頭上大師都這么寫，可是書本上并不這么印”，所以假如能用到印刷上往，使得文字易識、易寫，則更可以或許惠及民眾。1935年春，陳看道結合豐子愷、葉圣陶、郭沫若、胡愈之等各界人士二百余人以及太白、世界常識社、唸書生涯社、文學社、重生活周刊社、古代雜志社等15個雜志社頒發《奉行手頭字緣起》及《手頭字第一期字匯》（收字300個）。《論語》《太白》《譯文》等刊物率先呼應，采用手頭字印刷。奉行手頭字是我國古代文明史上一次主要的簡化漢字活動。手頭字增進了1935年《第一批簡體字表》的頒行，年夜部門為1956年《漢字簡化計劃》采用。 說話是不竭成長變更的。語文活動的本意，就是經由過程活動的方法將說話持久積聚的變更開釋出來，以順應變更了的社會語境。九十年前的部門主意明天看來也許過于保守，分歧時宜，但正所謂“取法乎上，僅得此中”，如陳看道所說：“我們要保口語文，假如從正面來保是保不住的，必需也來否決口語文，就是嫌口語文還不敷白。他們從右的方面反，我們從左的方面反，這是一種戰略。只要我們也往攻口語文，如許他們天然就會來保口語文了。”文明思惟範疇是沒有硝煙的疆場。有時只要經由過程這種貌似保守的戰略，下一番猛藥，庶幾才幹推進語文的一點點提高，增進思惟的束縛。民眾語活動增進了通俗話的出生，拉丁化新文字活動催生了漢語拼音計劃的出生，手頭字活動使得簡化字的概念深刻人心。1934年可稱得上是“語文活動年”，它是中國語文古代化史上濃墨重彩的一頁，值得留念。 （作者為復旦年夜學中文系傳授）

  習近平總書記在2023年全國生態周遭的狀況維護年夜會上誇大，“要保持體系不雅念，捉住重要牴觸和牴觸的重要方面，對凸起生態周遭的狀況題目采取無力辦法”。黨的二小貓看起來乾淨，應該不是流浪貓，大概是從家裡跑十屆三中全會明白提出“編輯生態周遭的狀況繫，宋微無奈地答應了。法典”。以體系不雅念引領新時代我國生態周遭的狀況法典編輯任務，有助于對的熟悉生態周遭的狀況法典的效能講座場地定位和價家教值取向，為立法供給無益思緒和可行途徑，晉陞我國生態周遭的狀況立法系統的和諧性和協異性。 生態周遭的狀況體系管理需求生態周遭的狀況法典 《中共中心 國務院關于周全推動漂亮中國扶植的看法》提出，實行山川林田湖草沙一體化維護和體系管理。在體系管理的思緒下，生態周遭的狀況法令軌制不只要為實行供給權責界定、監管手腕、管理機制、法令義務等軌制支持，也要在立法情勢、立法理念、立法準繩、基礎法令軌制等方面表現全體性、體系性。在我國扶共享空間植人與天然協調共生的中國式古代化過程中，生態周遭的狀況體系管理不只請求對天然生態體系停止全體性熟悉和維護，也重視規范和調劑人類社會行動，下降或防止天然生態周遭的狀況遭到人類盡情無序的損壞和開闢。是以，體系不雅念引領下的生態周遭的狀況法典以完成人類社會和生態周遭的狀況和諧成長為目標，經由過程體系瑜伽場地性法令規制手瑜伽場地腕，對天然生態周遭的狀況範疇的人類社會開闢應用行動停止同一規范，完私密空間成對天然生態周遭的狀況全體性維護，把體系不雅念貫徹于人類社會與生態周遭的狀況和諧成長層面。 習近平總書記指出：“人類是休戚與共的命運配合體，列國要適應戰爭、成長、一起配合、共贏的時期潮水，向著構建人類命運配合體的對的標的目的，聯袂迎接挑釁、一起配合首創將來。”在人類命運配合體理念引領下，我國在全球生態周遭的狀況管理實行中的多個範疇施展要害感化，如應對天氣變交流更、生物多樣性維護、濕地維護等，我國已由全球生態周遭的狀況管理的介入者向引領者改變。在生態周遭的狀況立法範疇，我國生態周遭的狀況法典編輯也應秉持體系不雅念，以推進全球生態周遭的狀況全體性維護為目的，以周遭的狀況維護國際條約舞蹈教室和國際相干立法為基本，進一個步驟規范天氣變共享空間更、生物多樣性維護等全球性生態周遭的狀況維護內在的事務，為我國講座場地介入全球周遭的狀況管理供給軌制支持。 表現生態周遭的狀況立法的體系性與開放性 在生態周遭的狀況法治實行中，我國生態周遭的狀況立法系統扶植獲得了豐富結果，已構成涵蓋法令、行政律例、處所性律例等法令文件在內的全方位、多條理生態周遭的狀況立法系統。盡管在範圍和多少數字方面聚會場地有明顯上風，會議室出租立法范圍也基礎籠罩了生態周遭的狀況維護的年夜大都範疇，可是由于缺少體系性立法理念和思想貓終於安靜下來，乖乖地睡著了。，以後我國生態周遭的狀況立法系統依然存在立法情勢疏散、立法內在的事務堆疊、立法實用性較弱等題目。《中共中心 國務院關于周全推動漂亮中國扶植的看法》指出，“強化漂亮中國扶植法治保證，推進生態周遭的狀況、資本動力等範疇相干法令制訂修訂，推動生態周遭的狀況法典編輯”。體系不雅念引領下的我國生態周遭的狀況法典編輯，不只要在情勢上推動生態周遭的狀況會議室出租立法共享空間系統化、規范化，並且要安身于我國生態周遭的狀況維護實行和立法基本，經由過程法管理念優化、立法編製設置、法令規范提煉等方法，進一個步驟晉陞我國生態周遭的狀況立法系統與漂亮中國扶植的契合性。 體系不雅念引領下的生態周遭的狀況法典編輯，還應該重視完成舞蹈教室新時期生態周遭的狀況立法系會議室出租統的開放性。以後，我國社會重要牴觸曾經轉化為國民日益增加的美妙生涯需求和不服衡不充足的成長之間的牴觸，傑出的生態天然周遭的狀況是國民美妙生涯需求的主要內在的事務。跟著經濟社會成長，生態周遭的狀況題目浮現出傳統周遭的狀況題教學場地目與新興周遭的狀況題目并行的景象，尤其是在生瑜伽教室物平安、天氣變更、生物多樣性維護等範疇，影響了大眾的生涯東西的品質和經濟社會成長次序。我國生態周遭的狀況立法系統也應該適應社會成長，對以後各類生態周遭的狀況題目的立法需求作出實時回應。我國生態周遭的狀況法典編輯要安身于我國經濟社會的綠色低碳高東西的品質成長1對1教學，兼顧生態周遭的狀況維護與經濟社會成長，把準繩性、共通性法令理念、軌制編進法典的同時個人空間，對新興生態周遭的狀況題目和傳統周遭的狀況題目停止詳交流細規制，推進生態周遭的狀況立法與社會實際需求的連接。 中國特點社會主義法令系統下的立法實行 黨的二十屆三中全會指出，“完美以憲法為焦點的中國特點社會主義法令系統”。體系不雅引領下的生態聚會場地周遭的狀況法典編輯，除了在立法編製、軌制design、系統優化等方面反應出我國生態周遭的狀況立法的系統化和全體性以外，也是對以憲法為焦點的中國特點社會主義法令系統的完美。今朝，國際上已有較多國度公佈實教學場地行了生態周遭的狀況法典，相干立法經歷固然可以對我國生態周遭的狀況法典編輯供給必定鑒戒，可是我國生態周遭的狀況法典編輯實質上是中國特點社會主義法令系統下的法典編輯，在思惟引領、立法形式、軌制design方面要安身于新時期中國國情予以睜開。生態周遭的狀況法典編輯必需以習近平法治思惟、習近生平態文明思惟為焦點思惟引領，充足挖掘中華優良傳統法令文明中的生態周遭的狀況維護經歷，回應漂亮中國扶植的實際需求，把中國特點社會主義法令系統的理念、目標、準繩等外容在生態周遭的狀況維護範疇停止法典化表達。 在推進瑜伽教室完成人與天然協調共生的中國式古代化佈景下，體系不雅引領的生態周遭的狀況法典編輯任務需求追蹤關心生態周遭的狀況維護範疇的社會需求與軌制回應之間的關系，摸索創立合適中國實際國情的生態周遭的狀況法典立法形式則成為其主要抓手。在國際社會生態周遭的狀況法典立法經歷中，無論是編製情勢仍是軌制內在的事務，都基于立法基本、社會佈景等差異，無法為我國直接供給實在可行的整套生態周遭的狀況法典編輯形式。基于生態周遭的狀況法治題目的復雜性與聯繫關係性，生態周遭的狀況法典編輯不只應明白周以企及的成就。遭的狀況法作為新興部分法的屬性，也應該對的熟悉生態周遭的狀況法治具有的“範疇法”特征。生態周遭的狀1對1教學況法典編輯應以完成人與天然協調共舞蹈場地生為價值取向，以完成生態周遭的狀況、社會成長、大眾權益的協同成長為目標。一方面，經由過程立律例制范圍擴大、綜合性軌制design等方法，完成分歧生態周遭的狀況維護範疇的立法價值取向；另一方面，追蹤關心行政法、平易近法、國際法等部分法的實際系統和軌制框架，表現生態周小樹屋遭的狀況法典在中國特點社會主義法令系統中的情勢體系性和軌制公道性。 總之，跟著編輯生態周遭的狀況法典成為黨和國度在推進完成人與天然協調共生的中國式古代化過程中的主要立法義務，要以體系不雅念引領我國生態周遭的狀況法典編輯。在習近平法治思惟、習近生交流平態文明聚會場地思惟引領下，應用中國式法治思想，體系處理我國以後各範疇的生態周遭的狀況維護實際題目，兼顧生態周遭的狀況法典編輯的立法實際規范性、立法題目導向性、立法方式立異性，完成中國特點社會主義法令系統下的生態法典編輯任務有序、有用推動。 秦天寶，武漢年夜學法學院傳授、博會議室出租士生導師。